Выпуск №10 / 2025

Статья посвящена анализу влияния исламского финансирования на современную экономику с акцентом на возможность ее применения в России. Автор рассматривает методологию развития ключевых исламских финансовых
инструментов, таких как мушарака (партнерство), мудараба (коммерческое соглашение), иджара (аренда), сукук (исламские облигации) и исламские инвестиционные фонды. Особое внимание уделяется характеристике коммерческого подхода исламских финансовых сделок, рассматриваемых как прогрессивный элемент, способствующий развитию и стабилизации финансовой системы государства. В статье исследуется потенциал внедрения исламских экономических принципов на государственном уровне для лиц, стремящихся к улучшению материального благосостояния и повышению социального уровня наименее защищенных слоев населения. В контексте российской экономики внедрение исламского финансирования может стать катализатором для привлечения инвестиций из стран Ближнего Востока и Юго-Восточной Азии. Эти регионы, обладающие значительными финансовыми ресурсами, проявляют интерес к инвестированию в экономически перспективные проекты, соответствующие принципам шариата. В заключение представлена социально-экономическая оценка исламских финансовых концепций и их роли в современной экономике.

Статья посвящена сочинению Ибну Аби Джамра «Бахджатун-нуфус». Автором приводятся биография ученого, причины и методы написания сочинения. Автор статьи акцентирует на востребованности данного богословского труда в мусульманском сообществе, а также необходимости его перевода и издания для русскоязычного читателя.

Настоящее исследование охватывает три основных этапа развития школы мутакаллимов в методологии мусульманского права. Имам аш-Шафии заложил основы этой школы своим методом в книге «ар-Рисала», предложив подход, основанный на выведении правовых принципов из шариатских текстов в соответствии с их лингвистическими значениями с минимальным использованием логических доводов. На этом этапе начала формироваться основа школы под руководством аш-Шафии и других ученых, таких как Абу Бакр аль-Бакилляни и Абдуль-Джаббар ибн Ахмад аль-Хамадани. Этап развития и зрелости отличался фиксацией правовых принципов для каждого мазхаба и появлением всеобъемлющих трудов, охватывающих различные области науки усуля. Введение каламских и философских вопросов в науку методология, особенно с учеными, такими как кади Абу Бакр аль-Бакилляни и Абдуль-Джаббар ибн Ахмад аль-Хамадани. На этом этапе наблюдалась активная научная деятельность и процветание благодаря поддержке правителей, а также появлению выдающихся ученых, таких как кади Абдуль-Вахаб, ибн Хазм аль-Андалуси и аль-Газали. Этап упадка и ослабления: научная деятельность пострадала от политических событий и социальных катастроф, что привело к застою науки и стагнации иджтихада. Этот этап характеризовался значительным упадком школы мутакаллимов, когда ученые начали сокращать предыдущие книги или повторно их комментировать, не предлагая новых идей. Несмотря на это, в некоторых регионах продолжала процветать наука благодаря поддержке правителей и строительству известных мадраса.

Статья посвящена концепции веры в языке и терминологии. Согласно матуридтскому мазхабу, вера (иман) – это признание языком (икрар) и убежденность сердцем (тасдик). Деяния не считаются частью веры, а лишь совершенствуют ее.

Вопрос вероотступничества (ридда) в исламском праве является одним из наиболее сложных и деликатных, требующих глубокого анализа намерений, обстоятельств и внешних проявлений действий человека. В данной статье проводится сравнительный анализ подходов к вероотступничеству на основе двух авторитетных источников: «Фатава аш-Шамгуди» и «Тухфат аль-Мухтадж» Ибн Хаджара аль-Хайтами. Оба труда содержат разъяснения по вопросам определения ридды, ее признаков, условий установления и правовых последствий. Лексически «ридда» означает отступничество, а в шариате – это разрыв с исламом через слова, действия или убеждения, указывающие на неверие. В Коране и Сунне подчеркивается серьезность этого деяния, а также возможность покаяния и возвращения в ислам. В статье рассматриваются аяты и хадисы, подтверждающие узаконенность наказания за вероотступничество, включая смертную казнь, если человек упорствует в своем отказе от ислама. Хадж Мухаммад аш-Шамгуди в своих фетвах подчеркивает необходимость учитывать намерение и осознанность действий человека. Например, ношение креста само по себе не является достаточным основанием для обвинения в вероотступничестве, если отсутствуют другие признаки неверия. Ибн Хаджар аль-Хайтами дополняет эту позицию, указывая, что даже подражание в одежде или внешние проявления не всегда означают отступление от ислама, особенно если есть элемент принуждения. Оба ученых сходятся во мнении, что решение о вероотступничестве должно приниматься на основе совокупности факторов, а не одного изолированного признака. Их подходы демонстрируют сбалансированность и стремление к справедливому толкованию норм шариата, подчеркивая важность детального анализа каждого конкретного случая.

Статья посвящена исследованию коранических рассказов ( قصص قرآنية ) с точки зрения их лингвистического происхождения, структуры, художественных особенностей и назидательного значения. Лингвистический анализ показывает, что арабское слово قصََص происходит от корня ,قَصّ означающего «следование по следам» или «пересказ событий». В Коране этот термин используется для обозначения историй о пророках и древних народах, которые служат не просто воспоминаниями о прошлом, а универсальными уроками для всех поколений. Структура коранических рассказов включает три ключевых элемента: сюжет и содержание – Коран оживляет исторические события, делая их яркими и поучительными, избегая сухого перечисления фактов; время и место – события упоминаются выборочно и только если они играют роль в понимании морали истории (например, место событий в истории Мусы или Ибрахима); персонажи – имена пророков называются, так как они являются образцами для подражания, тогда как второстепенные персонажи могут оставаться безымянными. Художественные особенности коранических рассказов делают их уникальными: разнообразие стилей – от прямого повествования до диалогов и драматических сцен; использование повторов – одни и те же истории излагаются в разных сурах с новыми деталями, подчеркивающими разные аспекты урока; эмоциональное воздействие – через описание страданий праведников и наказания грешников Коран обращается не только к разуму, но и к сердцу читателя. Главные цели коранических рассказов: поддержка Пророка и верующих – напоминание о том, что все посланники сталкивались с испытаниями, но в итоге получали помощь Аллаха; доказательство единства религии – истории прошлых пророков подтверждают, что ислам является продолжением и завершением их миссий; назидание – предупреждение о последствиях неверия и греха, а также вдохновение на терпение и добродетель. Таким образом, коранические рассказы – это не просто истории, а инструмент воспитания, сочетающий историческую правду, литературное мастерство и глубокую мудрость.

Статья посвящена анализу основных сборников фетв ханафитского мазхаба, таких как «Хуласа аль-Фатава», «Фатава Кады Хан», «Фатава аль-Хиндийя» и др. Рассматривается исторический контекст их составления, методология вынесения решений, а также влияние этих сборников на юридическую практику мусульман.

В статье рассматриваются ключевые подходы и эволюция критериев доказательства аутентичности пророчества в исламской каламической мысли, начиная с ранних исторических периодов и вплоть до формирования позднесредневековых теологических школ. В центре внимания исследование того, каким образом мусульманские теологи сочетали рациональные аргументы и трансперсональные свидетельства, обосновывая статус пророческой миссии не только как предмет духовной веры, но и философско-эпистемологического анализа. Значительное внимание уделяется анализу базового дуализма: с одной стороны, рациональное размышление и логическая обоснованность пророчества, с другой – трансперсональное подтверждение его истинности через чудо (му‘джиза) и массовое свидетельство (таватур). Классические представители ашаризма и матуридизма рассматривали му‘джизу как центральный и обязательный критерий, служащий своеобразной «печатью» на истинности миссии, отличающей пророка от лжепретендентов. В то же время не игнорировался морально-этический компонент: анализировались личностные качества претендента, его честность, безупречная биография и когнитивная точность. Рассматриваются также споры между рационалистами и традиционалистами относительно достаточности внутреннего совершенства или структуры шариата для аутентификации пророческой миссии. Автор приходит к выводу, что сочетание факта проявленного чуда и личного авторитета пророка формируют оптимальную парадигму ислама для подтверждения истинности посланничества. Автор подчеркивает, что в исламском богословии истинность пророчества доказывается множественностью критериев: чудом как сверхъестественным свидетельством, моральной чистотой, внутренней целостностью личности пророка, преемственностью миссии и массовым свидетельством. Такое сочетание делает исламскую аксиологию уникально сбалансированной между разумом и верой, раскрывая ее как рационально апеллирующую к здравому смыслу и в то же время способную окончательно опереться на веру в божественное вмешательство. Именно это, по мнению автора, обеспечило устойчивость и привлекательность исламской концепции пророчества на протяжении веков.

Статья посвящена разъяснению главы «Танзиху-Ллах» известного труда ханафитского мазхаба «Ал-Му‘тамад мин ал-му‘такад» в науке акыда, автором которого является известный ханафитский ученый имам ал-Касани. Освещается позиция имама по вопросу отсутствия недостатков у Всевышнего Аллаха. Рассматриваются тезисы: является ли Всевышний Аллах телом (джисм), неделимой
частицей (джаухар) или свойством тела (‘арад); находится ли Аллах над каким-либо местом, в каком-либо месте или в какой-либо из шести сторон; находится ли Аллах во времени; является ли небо кыблой для ду‘а и имеет ли Всевышний Аллах образ. Все это сопровождается сравнительным анализом утверждений имама ал-Касани и позиции шейха современных псевдосалафитов ал-‘Усаймина.

В статье представлен обзор сочинений и научных трудов российских мусульманских богословов Волго-Уральского региона и Кавказа XVIII–XX вв. Особое внимание уделено работам, посвященным усуль аль-фикх (методологии исламского права) – фундаментальной дисциплине, определяющей принципы и методы выведения правовых норм в исламе. Исследование охватывает широкий спектр источников, включая как опубликованные издания, так и сохранившиеся в рукописной форме сочинения, что позволяет получить более полное представление о развитии данной области знания в российском мусульманском сообществе. Актуальность исследования обусловлена наблюдаемой в последние годы тенденцией к возрождению российской исламской теологии. В этой связи изучение исторического наследия, в частности трудов по усуль аль-фикх, приобретает особую значимость. Данные работы сыграли важную роль в процессе формирования богословско-правовых решений и оказали существенное влияние на интеллектуальную жизнь мусульманского населения региона.

В статье исследован процесс формирования теологии как академической науки. Представлены результаты исследования формирования теологии как научной специальности: этапы, нормативно-правовые акты, шифры наименования, паспорта и их особенности. Отражена роль высшего теологического образования в развитии теологии, рассмотрены некоторые вопросы ее содержательного развития: методология, научные направления и формирование научных школ, взаимосвязь с другими гуманитарными науками.